Олег Горяинов
Самара
Oleg Goryainov
В статье предпринимается попытка прояснить значение работ о кино Джорджо Агамбена для современной теории кино. Среди киноведов наиболее востребованной является теория жеста Агамбена, на основе которой некоторые исследователи констатируют жестовый поворот в осмыслении кино. Отталкиваясь от эссе Агамбена «Заметки о жесте» в статье ставится под вопрос продуктивность теории жеста для современных исследований кино и проясняются причины, по которым прямой перенос размышлений Агамбена о жесте в контекст исследований кино является проблематичным. Для этого основные положения эссе «Заметки о жесте» разъясняются в связи с онтологическим проектом итальянского философа, что позволяет указать на то, что в основании понятия жеста располагается не теория образа, а предельный опыт языка. Проведенный в статье анализ позволяет утверждать, что понятие жеста содержит ряд апорий, если жест понимается как элемент кинематографа и прочитывается в контексте теории кино. В частности, показывается, что вопреки намерению итальянского философа «Заметки о жесте» не могут рассматриваться как продолжение, уточнение и развитие работ про кино Жиля Делёза. Вместе с тем указание на проблематичность этого понятия для киноведов не мешает распознать в теории жеста иной потенциал, который раскрывается через фигуру танца. В большинстве текстов Агамбена образ танца носит преимущественно метафорический характер. Чтобы придать танцу понятийный вес и, в частности, показать, что через танец проясняется специфическая диалектика в мысли итальянского философа, следует соотнести теорию жеста с опытом танца. Жест, понятый не как элемент кино, а как танец, удерживающий вместе статику и динамику и проявляющий ритмическую природу бытия, оказывается тем понятием, посредством которого Агамбен движется в сторону концепции формы-жизни, которая является предметом его поздних работ и станет центральной в последних томах цикла Homo Sacer.
The article attempts to clarify the significance of Giorgio Agamben’s works on cinema for contemporary film theory. Agamben’s theory of gesture is the most popular among film historians, on the basis of which some researchers argue for a ‘gesture turn’ in the comprehension of cinema. Drawing on Agamben’s essay “Notes on Gesture”, the article questions the productivity of gesture theory for contemporary film studies and clarifies the reasons why the direct transfer of Agamben’s reflections on gesture to the context of film studies is problematic. For this purpose, the main points of the essay “Notes on Gesture” are explained in connection with the Italian philosopher’s ontological project, which allows us to point out that the extreme experience of language, rather than the theory of the image, is at the heart of the concept of gesture. The concept of gesture contains a number of aporias if gesture is understood as an element of cinema and is examined within the context of film theory. Contrary to Agamben’s intention, “Notes on Gesture” cannot be seen as a continuation, clarification and development of Gilles Deleuze’s works on cinema. At the same time, pointing out the problematic nature of this concept for film scholars does not prevent us from recognising a different potential in the theory of gesture, which is revealed through the figure of dance. In most of Agamben’s texts, the image of dance is predominantly metaphorical. In order to give dance a conceptual weight and, in particular, to show that a specific dialectic in the Agamben’s thought is elucidated through dance, it is necessary to relate the theory of gesture to the experience of dance. Gesture, understood not as an element of cinema but as a dance that holds together statics and dynamics and manifests the rhythmic nature of being, turns out to be the concept through which Agamben moves towards the concept of form-of-life, which is the subject of his later works and will become central in the last volumes of the “Homo Sacer” series.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.