Георгий Лайус
Georgy Layus
Событие упразднения и упразднение события Предметом исследования, представленного в этой статье, является понятие мессианского события в философском проекте Джорджо Агамбена. Центральным текстом для этого исследования является книга «Оставшееся время. Комментарий к Посланию к Римлянам», в которой итальянский философ предлагает свою концепцию мессианизма. Центральным событием, на котором выстраивается эта концепция, является событие упразднения диспозитива закона, которое открывает время аномии. На основе внимательного прочтения «Оставшегося времени» выделяются три ключевые особенности концепции мессианского события: во-первых, оно погружено в прошлое и требует своей реактуализации посредством «расчистки» от традиции; во-вторых, событие, как оно понимается Агамбеном, с самого начала лишено своей захватывающей силы и предстает обездействованным и «разложенным на составляющие»; в-третьих, мессианское событие не может служить основанием для какой-либо позитивной исторической силы, что является важным аспектом критической составляющей проекта Агамбена. Как демонстрируется во второй части статьи, такое понимание мессианского события ведет к упразднению самого горизонта будущего, что ставит препятствие не только перед политическим потенциалом мессианизма, но и накладывает серьезные ограничения эпистемологического характера: упраздняя саму возможность будущего события, нам ничего не остается, кроме как упускать будущее, оставляя его без внимания.
The paper addresses the notion of the messianic event in the philosophical project of Giorgio Agamben. The central reference for this paper is the book The Time that Remains: A Commentary on the Letter to the Romans, in which the Italian philosopher proposes his conception of messianism. The central event that lies at the foundation of this conception is the event of deactivation of the apparatus of law, which introduces the time of anomia. Based on a close reading of The Time that Remains, the author singles out three key features of the messianic event: 1) This event has already taken place in the past. 2) The event, as conceptualized by Agamben, is deprived of its capturing power and is deactivated and decomposed into parts. 3) The messianic event cannot be a foundation of any positive historical power, which constitutes an important aspect of the critical component of Agamben’s project. As the fifth section of the paper demonstrates, such understanding of the messianic event leads to an abolishment of the horizon of the future itself, which poses obstacles to the political potential of messianism and introduces serious limitations to Agamben’s philosophical strategy: if we abolish the possibility of the future event itself, we have nothing to do but to overlook and neglect the future.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.